鄭州市黃帝文化研究中心副主任常松木。受訪者供圖
《易經·系辭上》中記載：“河出圖，洛出書，圣人則之。”“河圖”與“洛書”，這兩幅上古時期流傳下來的神秘圖案，是河洛文化的重要標志，也被認為是中華傳統文化的源頭，其廣泛傳播對于河洛文化乃至中華文明的傳承發展產生重要影響。
在河洛地區廣為流傳的神話傳說有很多。盤古開天地、女媧補天、大禹治水、洛神傳說……這些大家耳熟能詳的神話故事也是河洛文化的重要組成部分。
這些神話傳說賦予了河洛文化哪些精神內核，對于河洛文化及中華文明的發展有哪些影響？9月11日，記者專訪了鄭州市黃帝文化研究中心副主任、鄭州市民間文藝家協會副主席常松木。
神話傳說是中華早期文明的浪漫表達
神話是早期人類對世界的記錄。常松木表示：“人類沒有文字的時代，歷史依靠人們口口相傳，神話就是口傳的歷史，是對上古時期先民生活方式的記憶，其中蘊含著豐富的民族精神。”
在他看來，河洛文化是中華文明的根源和基干，神話傳說則是中華文明最原始、最富有想象力的浪漫表達，構筑了中華民族早期的精神世界和文化基石。
河洛地區的神話資源非常豐富。“從類型上來說，主要包括創世神話、災害神話、戰爭神話、英雄神話等，其中很多故事圍繞黃帝、炎帝、蚩尤、大禹等展開，在文化、政治、治國等方面都有所反映。”常松木說，神話傳說可以說是中華民族的集體記憶，為中華兒女尋根‘我們是誰，我們從哪里來’這一問題的根本答案提供了重要指引，增強文化自信與民族認同。
其中，河圖洛書是有關中華文明起源的傳說之一，也是中華民族的根源文化。
河圖洛書的記載最早見于《尚書·顧命》，周武王之子周成王執政十九年后病逝，西周史官在周成王之子周康王于洛邑文王太廟大室中舉行的繼位典禮上看到：“越玉五重，陳寶，赤刀、大訓、弘璧、琬琰、在西序。大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。”
常松木說，針對洛書究竟來自哪里，有三種說法。《辭海》在解釋“河圖洛書”時說，“傳說伏羲氏時有龍馬從黃河出現，背負‘河圖’；有神龜從洛水出現，背負‘洛書’。”伏羲根據這種‘圖’‘書’畫成八卦，就是后來《周易》的來源。另外還有黃帝、倉頡說和大禹說。
至于河圖、洛書的具體內容，未見諸先秦典籍，直至宋代，才有相關內容流傳。“現在我們見到的河圖、洛書，是以黑點和白點為基本要素，組合成數字符號，并排列成矩陣的兩幅圖式。洛書有九組數字符號，河圖有十組數字符號，所謂‘書九圖十’。”常松木表示。
孟津有“龍馬負圖寺”，據說是“河出圖”的地方；河南洛寧長水有“洛出書處”古碑，據說是神龜負書而出的地方。黃河與洛河的交匯處古稱洛汭，位于今天鞏義市的河洛鎮，據史載，黃帝、堯、舜、禹、湯、周公旦、周成王等人曾在這里修壇沉璧、祭祀河洛，留下了“河圖洛書”“伏羲畫八卦”“洛神”等諸多傳說與典故。現存伏羲臺遺址，據說是伏羲畫八卦的地方。作為河洛文化核心發源地，這里也成為華夏文明的上古地標。
古老智慧為當代社會治理提供啟示
大禹治水是河洛文化中非常重要的神話傳說，大禹被譽為中華民族的治水英雄、立國始祖。
大禹治水的神話傳說與“洛書”有緊密的聯系。相傳，大禹治水時，洛河中浮出神龜，背負洛書，獻給大禹。常松木說，文獻記載，大禹得到洛書后，仔細進行了研究，發現了洛書的奧妙和數字排列的規律，因而治水時重視測量、注重疏導，成功治理水患。
大禹治水成功后在洛陽東南的禹都陽城（今登封市告成鎮）鑄九鼎、劃九州。禹鑄九鼎，意味著大禹掌握了九州的統轄權和對九牧的宗主權，從此，鼎就成了中國古代國家權力的象征。常松木介紹，據專家論證，大禹治水主要發生在河洛地區，在河洛地區周邊十幾個縣，都有大禹治水的傳說和遺跡。大禹統一九州，建立夏王朝，進一步建章立制，使得華夏民族由邦國時代進入王國時代，他制定的洪范九疇，成為夏商周三代治國理政的根本法則，在中華民族形成史及文明發展史上有著極其重要的地位。
大禹帶領民眾治水，體現了勇于與大自然作斗爭的精神、奉獻精神；女媧造人的神話傳說中，體現著仁愛的精神；炎黃會盟的神話傳說，蘊含了團結精神；從炎帝發明農業、嫘祖發明絲綢的傳說中，可以看到創造革新的精神……
提起河洛文化的神話傳說，常松木如數家珍。他說，這些神話傳說反映了先民極為豐富的精神世界，它通過一個個生動有趣的故事，將“天人合一”“協和萬邦”“德治教化”等宇宙觀、倫理觀和價值觀，植入中華民族記憶的深處，塑造了河洛文化乃至中華文明的獨特氣質。
“神話傳說中蘊含的古老智慧，對當代的社會治理和鑄牢中華民族共同體意識具有深刻的啟示。”常松木認為，河洛文化眾多的神話傳說，數千年來傳遞著敢于抗爭、自強不息、不畏挑戰、自我奉獻、勇于創新等精神密碼，成為中華民族生生不息、發展壯大的豐富滋養。“我們應當站在文明發展史、文化演進史、民族成長史的高度，深入挖掘神話傳說蘊含的深遠意義。”他說。