伏義陵前的信眾 閆俊嶺 攝
傳承千年的“泥泥狗”造型 史長來 攝
淮陽，地處豫東平原，是人類最早聚居地之一，古稱宛丘、陳、陳國、陳州。相傳6500年前，伏羲氏在此建立了人類歷史上最早的都城，實現了上古多部族在中原大地上第一次大融合。
淮陽，又是太昊伏羲氏(漢代史學家劉歆將太昊、伏羲合為一人)長眠之地，春秋即有墳墓，明代建成規模龐大的太昊伏羲陵。
數千年來，每逢農歷二月二到農歷三月三，此地有長達一個月的廟會，周邊數省百姓，趕來朝祖進香，南船北馬，商賈云集，車如流，人如潮，鑼鼓笙笛，不絕于耳。
淮陽“太昊伏羲祭典”，是首批“國家級非物質文化遺產項目”。2008年，淮陽太昊陵廟會，以“單日參拜人數最多(約82.5萬)”，列入“吉尼斯世界紀錄”，有“天下第一廟會”的美譽。它是活著的歷史文化風景，是一場民俗的盛宴，承載著人們對伏羲先祖的崇敬，對宗族血緣的恪守，對生殖繁衍的期許，對平安喜樂的祈愿。它繁多的活動，攜帶著大量歷史文化信息。“泥泥狗”“擔經挑”等廟會符號，都帶有神秘原始印記，是上古南蠻、北狄、東夷三大集團在淮陽一帶交融，逐漸形成中華民族的重要佐證。
人文景觀與自然景觀不同，后者若非人為破壞，短期內一般不會有大改變。前者正因是活的風景，往往會因社會生活的沖刷迅速改變。惟其如此，太昊陵廟會上，完好保留的大量歷史文化信息，彌足珍貴。
一眼千年太昊陵
太昊陵位于淮陽老縣城北1.5公里處的蔡河之濱，坐北朝南，是集陵與廟為一體的文物群。太昊陵管理處主任雷鐵梁說。
這個春天，赴淮陽采訪，數度去太昊陵，雨中和夜晚，它都令人難忘。
太昊陵殿宇巍巍，三殿九進，十門相照，古柏森森。
春雨綿綿，鮮明了陵區的紅墻黃瓦，翠柏洗成嬌綠，減了肅穆。中軸線大道上，石板地如鏡子反射水光，游人鮮衣花傘，流淌在陵區內外。雨中，不斷有游人撞鐘擊鼓，其聲悠揚。
夜訪太昊陵，正是“享詩人般孤單，與歲月徹夜長談”。一重重古建筑，夜里看不清細節，更增了恢宏與神秘。當一行人走近獨秀園竹林時，夜宿群鳥，呼啦啦如刮風般驚起。
在這里，感到安心自在。概因伏羲，是我們所有人的祖先，太昊陵，是我們所有人“慎終追遠”的所在。
伏羲墓，至少可追溯到春秋時期。孔子周游列國自衛國來陳，陳靈公陪他拜謁伏羲墓。三國時曹植被封陳思王（封地就在陳）時，作《伏羲贊》：“木德風姓，八卦創焉。龍瑞官名，法地象天。庖廚祭祀，罟網魚畋。瑟以象時，神德通玄。”高度概括了伏羲的功績。唐宋以降，太昊陵更得保護。唐太宗李世民頒詔“禁芻牧”，設置守陵戶。宋太祖趙匡胤頒發“修陵奉祀詔”，撥資建筑，規定每年春秋兩季用“太牢”（古代帝王祭祀時，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”）祭祀。元朝時，陵墓漸毀壞。元末，宋之前遺物僅留下一塊墓碑。明代，明英宗朱祁鎮批準重建太昊陵，結構與明皇宮相仿，當年建筑，大多存留至今。
現在的整個建筑群，占地875畝，總體布局坐北朝南，有三殿、兩廡、兩樓、兩坊、一臺、一園、七觀、十六門。主體建筑，建在南北長750米中軸線上。陵園正中心為統天殿。陵園最北側，是太昊伏羲陵。中國建筑科學研究院原院長袁鏡身稱它是“我國帝王陵廟中大規模宮殿式建筑之一”。歷代帝王對伏羲之尊重，不亞于千百年來老百姓對“人祖爺”的情分。
來到統天殿內，瞻仰伏羲像，像高3.6米，頭生雙角，項飾獸牙、蚌殼，手托八卦，肩披樹葉，腰纏獸皮，赤腳袒腹。塑像者把“神話帝王”賦予了人性化想象。
神話傳說中，伏羲經天營地，取火種，正婚姻，教漁獵，制歷法，創八卦等等。依常理看，完成這些創制，需要數千年實踐，一位壽命有限的先祖，能憑一己之力實現嗎？
專家通行看法，伏羲，不是一個人，而是上古英雄的集合體。伏羲這個名號，是個人的，也是先民氏族的。他代表了一段走出蒙昧的歷史，一個開啟文明的時代，一場誕生華夏民族的演進。
“伏羲于后世最重要貢獻，是給我們留下了一條令我們統一的文化之根。他創制的龍圖騰，令華夏子孫成了龍的傳人。”淮陽縣委書記馬明超說。
伏羲逝后，葬于湖邊高地。每逢仲春之月，百姓云集朝祖進香，是為“二月會”。
淮陽有二月會，春秋戰國時，宋國的桑林、楚國的云夢、齊國的社稷等山林水澤邊，都有風靡一時的“二月會”。歷史演進中，它們都消失了，唯有淮陽“二月二”廟會，愈演愈盛，成為活著的歷史文化風景。
生殖崇拜大廟會
太昊陵廟會，是中國規模最大的廟會之一，也是中國最浪漫的廟會。“一個月廟會期，搭建了一個各部落男女交流的平臺，也可以說是中國最長的情人節。”馬明超說。遠古之時，生殖曾是全人類頭等大事，跳舞、唱歌、繪畫、祈禱等儀式，統統都是以它為核心的。《禮記·月令》談道：“仲春二月，令會男女，于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者罰之。”
事實上，中國古代春季節日，都跟農事信仰、生殖崇拜有關。英國人類學家弗雷澤在名著《金枝》中認為：“原始人認為人與自然交相感應，兩者可以相互促進。”換言之，春天男女相愛能促農業高產、六畜興旺。民俗的背后，有深沉的政治考量，浪漫開明的表象下，訴求是增殖人口，增強國力。
當下的太昊陵廟會，已發展成華夏子孫尋根問祖的朝祖廟會，這是祖先崇拜的號召力，但生殖崇拜，還是其底色。“原始信仰中，祖先崇拜與生殖崇拜，往往是疊合的。”民俗學者程玉艷撰文說。
這導致太昊陵廟會中，“最有代表性的民間信仰是生殖崇拜，廟會中多種重要儀式和習俗活動，都體現著生殖崇拜。”太昊陵管理處主任雷鐵梁說。
每逢廟會，太昊陵顯仁殿東北角一塊青石磚前，永遠是擠不動的人群。青石磚上有個下凹圓孔，有乒乓球大小，一根手指深，這個圓孔，叫“子孫窯”，相傳摸了能生孩子，它是趕廟會者用手硬摸出來的。摸穿一塊青石，就再換一塊。“現在這塊，是1990年換上的，十幾年又摸出一個黑洞。”雷鐵梁說。
太昊陵廟會上，有獨特的泥玩具“泥泥狗”。“它用膠泥捏制，全涂黑底，再以五色點化，繪以點線結構圖案，有楚漆器文化格調。”民俗專家倪寶誠著文稱。
趕太昊陵廟會者，都要買“泥泥狗”。當地民諺說：“老齋公（趕廟會的老年婦女），慢慢走，給把泥泥狗，您老活到九十九。”孩子攔著你要“泥泥狗”時，你要散在地上任孩子撿，能消災袪病。
淮陽縣城關鎮金莊行政村，有3200多口人，生產供應著廟會95%以上的“泥泥狗”。
70歲老藝人任國和說：“我做的泥泥狗，和生殖崇拜相關的有幾十種，人面猴、對臉人、猴頭燕、雙頭狗、草帽虎等，相傳它們都是人祖爺造的，有老模子，誰也不能改。”
“泥泥狗”紋飾，多是女性生殖器崇拜的變異形式。有些直立泥泥狗，塑形是男根象征，身體圖案是女性生殖器紋飾，注解了“陰陽合一”，與伏羲所創“八卦”相輔相成。它體現了生殖崇拜、圖騰崇拜的疊合，成為“古代文化活化石”。
在太昊陵統天殿前，見到了“擔經挑”表演。表演者來自淮陽縣王店鄉大許樓村，都是“老齋公”，年齡最大的80歲。她們著黑色大襟衫、黑褲，腿扎黑帶，腳穿黑繡花鞋，黑紗包頭，包頭下綴長穗，象征龍尾。跟著鼓點節奏，她們用軟扁擔挑著花籃，走著“剪子股”“鐵鎖鏈”“蛇蛻皮”等隊形，煞是好看。三種隊形有個共同點，舞者走到中間，要背靠背摩擦，讓身后黑紗纏繞，象征伏羲、女媧交尾。演出告一段落后，還會有集體吟唱，“唱詞自己編，我到人祖爺跟前一燒香，心里啥都有了。”70歲的樊樸榮說。
“村子里，玩擔經挑的有五六十人，老輩子傳下來的，傳女不傳男。”樊樸榮說。
有學者認為，像“摸子孫窯”一樣，“擔經挑”也是一種“性巫術”，是為酬謝伏羲女媧成親繁衍人類，也體現生殖崇拜。“摸子孫窯”，買“泥泥狗”，跳“擔經挑”，以及去女媧娘娘跟前“拴娃娃”，生了娃娃到人祖爺陵前“還旗桿”等，婆娑多姿的小細節，無一不是為生殖崇拜而來。
“民間習俗反映到文學上，有了《陳風》十首，多半與愛與性有關，‘擊鼓于宛丘之上，婆娑于枌樹之下’，陳地百姓，情愛熱烈直白，顯著區別于其他風詩。”淮陽縣作家董素芝說。
祈福納祥遂心愿
2009年7月24日，中國現代文學館副館長舒乙，站在人祖陵前，驚呆了。他看到一天的香灰裝滿整整一卡車。陪同者告訴他，廟會期香灰一天要拉走五六卡車。
據1934年的相關資料記載，太昊陵廟會，“最低限度統計，日約十余萬人，為豫東農民活動之最大會場也”。
2008年，它以“單日參拜人數最多（約82.5萬）的廟會”，載入“吉尼斯世界紀錄”。
2017年“二月二”廟會人數是800多萬。雷鐵梁介紹。
2018年3月，筆者來到人祖陵前。陵高十尋（一尋等于八尺），周長200米，上圓下方，象征天圓地方。春寒料峭，陵上尚無草芽萌生。
不是廟會期，依然人如潮。上午11時，陵前碩大香爐里，香灰高出香爐邊一尺，爐前地上，香灰積成小山。陵前，香煙繚繞，空氣中飛舞灰白色、黑色紙屑,如蝴蝶翩翩。“為保護環境，太昊陵已禁燒高香，不然香灰會積得更多。”雷鐵梁說。
陵前拜墊不夠用，有人在雨中積水的地上，墊個塑料袋直接跪拜。
陵前有株“耳柏”，樹身生有一個碩大耳朵形樹瘤。大家都將嘴巴貼上去，低聲給人祖爺講述自家心愿。
陵北側，長方形蓍草池欄桿上，系滿密不透風的祈愿條。池邊柏樹上，也垂下不計其數的祈愿條。千百年來，老百姓對先祖伏羲的崇敬，對平安喜樂生活的祈愿，在成卡車的香灰、在飄揚的祈愿條上，得到了充分體現。
太昊陵旁，還有不少還愿者。有數家求子者“還旗桿”。有一家三口還愿者，請了響器（嗩吶和竹笙），還帶了三麻袋紙元寶。來自新密的十四五個女子，為還愿，擺放了一大片亮光彩紙折疊的蓮花。蓮花陣前，她們排成隊，拿起扇子舞蹈，“這是獻給人祖爺的。”女子們說。
太昊陵，還有一群奇特的守功人（又名守陵人），平時有二三百人，多時有六七百人，多為四十歲以上女性。她們白天向人傳經勸善，宣揚人祖爺功德。晚上住干店（便宜小店）吃涼饃。“守功人傳經方式以唱為主，曲調固定，經歌代代相傳,內容多與伏羲、女媧有關。”董素芝說。
統天殿里，碰到了多個守功人。開封縣陳留鎮趙千寨村，一次來了五個守功人。她們說：“一年會來個三四次，有一年臘月二十六，還在這兒守著。”“對人祖爺有祈求嗎？”“祈禱國泰民安，風調雨順，佑護天下的好心人。”
祈愿守功，還愿燒香，站在人祖爺面前，會讓人沉浸在“慎終追遠”的氛圍中，浮躁的心靈慢慢沉靜，靈魂變得明澈善良。
太昊陵廟會，“它千百年香火不斷，從蒙昧燃燒到文明，說明了中華民族文化自信不斷增強。億萬人共祭一個祖先，令我們更有血脈相連的親和力和凝聚力。”馬明超說。
“廟會，是文化傳承的一種形式。廟會中的宗教藝術和民俗文化活動，是珍貴的文化遺產，對我們繼承和弘揚民族民間藝術，有不可忽視的積極意義。一是有利于保護民間文化遺產，二是有利于促進文藝事業的繁榮。”文化部原副部長高占祥在《論廟會文化》中這樣解讀。