百善“孝”為先，孝道是中國社會(huì)的基本道德規(guī)范。但究竟該如何來解讀孝道？中原地區(qū)的墓葬壁畫中出土大量反映孝文化的《孝子圖》，其中隱含怎樣的秘密？
11月28日下午，由河南博物院、中原國學(xué)講壇主辦，河南嵩陽文化策劃有限公司承辦中原國學(xué)講壇“文明向心——揭秘中國”系列講座第34講，特別邀請(qǐng)著名考古學(xué)家、北京大學(xué)考古文博學(xué)院院長杭侃教授以《孝子圖》為核心，為中原人民解讀《孝子圖》中隱含的秘密。
孝道作為中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，從孔子大力提倡之后，幾千年來形成了中國文化的一個(gè)密碼。講座中，杭侃教授通過大量的考古圖片，結(jié)合文獻(xiàn)資料和當(dāng)時(shí)的歷史背景，深入淺出的為聽眾解讀了孝道的歷史淵源及其相關(guān)的流變過程。
孝子圖多見于漢代墓葬的壁畫和畫像石上，銅鏡中有極少涉及，鄭州地區(qū)是行孝圖的流行之地；東漢中后期的齊魯之地的墓葬中行孝圖較為集中。經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展，孝子圖已有較為固定的組合圖式，人物主要有董永、王祥、丁蘭、閔子騫、老萊子、伯榆等，孝子故事主要有王祥臥冰求鯉、老萊子娛親、董永葬父、丁蘭刻木事親等題材。
關(guān)于董永、丁蘭等人的孝行，漢畫像中孝子圖與后世所傳劉向所謂《孝子圖》明顯有別；而在某些題材上，武梁祠孝子圖與劉向《說苑》卻如出一轍。原因何在？
中國的“孝”經(jīng)歷過不同的變化，“孝”在最早的時(shí)候解釋的是“善事父母者”，孝是對(duì)父母孝。“孝”上面是“老”字，底下是“子”字，就是老和子的結(jié)合，這是孝的本義。孝其實(shí)起源于人類養(yǎng)老實(shí)際生活的需要。
與漢代孝子圖流行的孝子題材像董永賣身葬父、丁蘭刻木事親、郭巨埋兒等強(qiáng)調(diào)對(duì)在世父母的贍養(yǎng)、孝敬所不同，孝子圖發(fā)展到北魏其側(cè)重點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。北魏中晚期，后宮妃嬪紛紛利用“子貴母死”掌握儲(chǔ)君來擅權(quán)。這一特殊政治背景，促使“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通的”觀念，北魏中后期的孝子圖像多以表現(xiàn)大孝子和具有神秘色彩的孝感故事為主。
宋金元的時(shí)期，孝的觀點(diǎn)又發(fā)生了變化。從《宋史》里會(huì)發(fā)現(xiàn)孝在這一時(shí)期不僅僅是有孝，它還有忠。孝本身不再像原始的意義，對(duì)上，更多強(qiáng)調(diào)的是忠——忠君愛國； 對(duì)下，則是移孝于下，變成了老百姓生活當(dāng)中的一部分。
總的來說《孝子圖》集中出現(xiàn)在漢代、北魏、宋金元三個(gè)時(shí)期。但是這三個(gè)時(shí)期的孝道圖側(cè)重點(diǎn)、表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)方式都不一樣。它是思想史的范疇，是人類認(rèn)識(shí)的一個(gè)反映，孝道可以說是中國文化的密碼。