主講人：王志民
孟子生于鄒魯，一生活動主要在齊魯之地，從齊魯文化的角度探討孟子的成長和思想的來源，厘清二者的關(guān)系，是以往孟子研究中少有涉及而應(yīng)深入挖掘的重要課題。
一、孟子與鄒魯之風(fēng)
孟子為戰(zhàn)國時期鄒國人，鄒與魯毗鄰，但文化淵源并不相同。根據(jù)楊伯峻先生《春秋左傳注》考定：鄒，也做邾，邾婁，是一個東夷土著的小國。王獻(xiàn)唐《炎黃氏族文化考》認(rèn)為其為炎帝神農(nóng)氏的苗裔，與黃帝后裔的魯是兩支不同文化。據(jù)《左傳·僖公二十一年》記載：魯僖公之母稱，“邾滅須句”為“蠻夷猾（亂）夏”，是“周禍”。次年，魯國“伐邾，取須句，反其君”，則是“禮也”。可見在魯人看來鄒實(shí)為文化上的“異類”。細(xì)檢《孟子》及以前的文獻(xiàn)，都沒有“鄒魯”并稱的記載。這反映出在孟子之前，鄒、魯實(shí)際表現(xiàn)為兩支不同質(zhì)的文化。
“鄒魯”并稱，最早見于《莊子·天下》篇：“其在詩書禮樂者，鄒魯之士，搢紳先生，多能明之。”莊子與孟子同時而稍晚，這說明：1.在孟子晚年，所謂“鄒魯之風(fēng)”已經(jīng)形成。這應(yīng)與孟子一生努力傳承創(chuàng)新儒學(xué)密不可分。2.“鄒魯之風(fēng)”是以崇尚儒學(xué)、傳習(xí)六經(jīng)的士風(fēng)為主的，充分展示出儒學(xué)故鄉(xiāng)的特征。3.“鄒魯”并稱，鄒在魯前，這反映出鄒文化在鄒魯文化中的重要地位及巨大影響力。
前人探求孟子思想淵源，多關(guān)注到魯文化的巨大影響，絕非偶然。魯國本為周公封地，是周王朝在東方的文化中心。春秋時期，魯秉周禮，有“周禮盡在魯”之說。孔子創(chuàng)立儒學(xué)，大辦教育，更使魯成為繁盛的文化重心之地。孔子去世后，“魯世世相傳以歲時奉祠孔子,而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢。”孔子故鄉(xiāng)魯國，成為儒家發(fā)源地和孔門弟子及后學(xué)聚居講學(xué)之所。這對孟子產(chǎn)生了極大的文化吸引力。同時，孟子為魯國公族孟孫氏的后裔，與魯國又有一種血緣的親情。孟子葬母于魯，曾住魯守喪三年；其為子思門人的弟子，系統(tǒng)接受過儒學(xué)教育；孟子一生極崇拜孔子，以孔子繼承人自居，以傳播孔學(xué)為己任，這都反映出魯文化對孟子的培育和思想上的巨大影響。
然而，孟子一生絕大部分時間在鄒國度過，從孟母三遷教子到成年后“始而設(shè)教，繼而周游，終而歸老”，鄒文化的影響，幾乎伴隨他的一生。他思想的形成應(yīng)該也與鄒文化有密切關(guān)系。從現(xiàn)有歷史文獻(xiàn)考察，我認(rèn)為其主體思想“仁政”的形成，與鄒國文化傳統(tǒng)具有直接關(guān)系。
戰(zhàn)國之鄒，附庸魯國，國小力薄，但在文化上卻淵源有自，豐富深厚。其為東夷土著，始終保持了夷人的文化傳統(tǒng)。《說文解字》：“夷俗仁”。《后漢書·東夷傳》注引《風(fēng)俗通》：“夷者，柢也，言仁而好生。”由于資料缺乏，鄒國是否一直沿襲這樣一種“仁”俗，難于詳考，但《孟子·梁惠王下》記載了鄒穆公在與魯國沖突失敗后，不忍處置老百姓的仁義之舉。賈誼《新書·春秋》也記載了鄒穆公仁政的具體舉措：“無淫僻之事,無驕燕之行……自刻以廣民,親賢以定國,親民如子”，致使“魯、衛(wèi)不敢輕，齊、楚不能脅”，穆公死后，“鄒之百姓若失慈父，行哭三月”。劉向《新序·刺奢》則記載，鄒穆公說糧食本來就是老百姓辛苦種出的，作為國君，“取倉之粟移之于民”，是天經(jīng)地義的。從鄒穆公的作為看，鄒國應(yīng)有一種“仁”的傳統(tǒng)習(xí)俗。鄒國以弱小之國，安然存在于大國爭雄間，與他們傳承“仁俗”、善行仁政有直接關(guān)系。在《論語》中，孔子上百次提到“仁”字，但“仁政”二字卻從未出現(xiàn)，論國君如何行仁政的話語也不多見。孟子久居鄒國，“聚徒講學(xué)”，出仕為官，四十余歲方才出鄒，游齊、適梁、訪滕、過薛，大談仁政理想與治國之術(shù)，鄒文化傳統(tǒng)對他思想的影響應(yīng)是顯而易見的。
可以說，是鄒魯文化的結(jié)合，培育了孟子，而孟子的出現(xiàn)和文化上的突出成就，又使戰(zhàn)國時期的鄒、魯文化進(jìn)一步整合、提升，形成了“鄒魯文化”或“鄒魯之風(fēng)”。
二、孟子與稷下氣象
在孟子一生中，對其影響最大的諸侯國，鄒、魯之外，當(dāng)屬齊國。孟子曾三次游齊，長居稷下學(xué)宮，是其周游列國中，往復(fù)次數(shù)最多、居留時間最長之地。
孟子游齊，正當(dāng)齊威王、宣王在位之時。他們在政治上實(shí)行改革，唯才是舉、勵精圖治；經(jīng)濟(jì)上，通貨積財(cái)，工商并舉、甚富而實(shí)；軍事上，“帶甲數(shù)十萬”，有戰(zhàn)如雷電，解如風(fēng)雨之強(qiáng)勢，大有“辟土地,朝秦楚,蒞中國而撫四夷”以一統(tǒng)天下之志；在文化上，則大行禮賢下士之風(fēng)，建造稷下學(xué)宮，招賢納士，“高門大屋尊崇之”。齊泱泱大國的景象，對來自鄒魯之地的孟子產(chǎn)生了極大吸引力。
孟子游齊也正值稷下學(xué)宮發(fā)展的高峰時期。《史記·田齊世家》載：“齊宣王喜文學(xué)游說之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人。”名家薈萃，人數(shù)眾多，這對孟子思想的發(fā)展、創(chuàng)新、提升產(chǎn)生了巨大影響。
孟子久居稷下，對源遠(yuǎn)流長、博大精深的齊文化進(jìn)行深入學(xué)習(xí)考察，從多個方面吸收思想成果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《孟子》中提及人物最多的是齊宣王，共23次；提到齊國大臣也有12人之多，可見其與齊國君臣交流之深廣。此外，齊桓公、管仲等齊國歷史上的明君賢臣也被多次提到。齊宣王在雪宮召見孟子，問及如何與民同樂的事，孟子引述一長段當(dāng)年齊景公與晏嬰的對話予以解說，看得出其對齊國歷史文化的耳熟能詳。而從思想的吸收來看，孟子提出的民貴君輕思想、“制民之產(chǎn)”、“有恒產(chǎn)者有恒心”思想、以及“省刑罰、薄稅斂”等，在孔子的《論語》中，很難找到類似論述，然而在齊文化中，卻能找到這些思想的淵藪，甚至語類相同的論說。例如，管仲提出“寬政役，敬百姓”，“省刑罰，薄賦稅”，主張“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”；晏嬰提出：“定民之居，成民之事”，在民、君、國關(guān)系上主張：“君民者，豈以陵民，社稷是主”等等，都能看出孟子對齊文化思想的吸收與繼承。《管子》一書是稷下學(xué)者的論文匯集，郭沫若先生早就提出了孟子的“浩然正氣”說，顯然是將《管子·內(nèi)業(yè)》等篇中的“浩然和平，以為氣淵”之語及“靈氣”說，“襲取了來，稍為改造了一下。”將《管子》與《孟子》多相對照，這樣的例證還有不少。
三、孟子對齊魯文化的提升
齊魯文化是培育孟子思想的沃土，孟子對齊魯文化的提升也作出了巨大貢獻(xiàn)。
傅斯年先生說：“自春秋到王莽時，中國上層的文化只有一個重心，這一個重心便是齊魯。”齊魯?shù)摹爸匦摹钡匚唬趹?zhàn)國時期，是以“鄒魯之風(fēng)”與“稷下氣象”為主要支撐的，而這兩點(diǎn)都凸顯出孟子的貢獻(xiàn)。
戰(zhàn)國中期，隨著諸子爭鳴的加劇，出現(xiàn)了楊、墨之言并顯，儒學(xué)中衰的局面。孟子一出，批楊朱、批墨家，推崇孔子，闡揚(yáng)儒學(xué)，復(fù)興了孔子故鄉(xiāng)的儒學(xué)之風(fēng)。其次，孟子傳承、發(fā)展子思學(xué)說，成為思孟學(xué)派理論的發(fā)展者、主導(dǎo)者、完善者，將孔子儒學(xué)體系發(fā)展到一個新階段。其三，鄒、魯文化的結(jié)合，使儒學(xué)的故鄉(xiāng)由孔子之魯，擴(kuò)充到孔孟的“鄒魯”，并形成了一種特殊的區(qū)域文化風(fēng)氣：“鄒魯之風(fēng)”。這種風(fēng)氣可以概括為——士風(fēng)崇儒；民風(fēng)尚德；政風(fēng)施仁。鄒魯之風(fēng)，在戰(zhàn)國秦漢及以后漫長的歷史歲月中，對中華文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
孟子到稷下時，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。《孟子》中有“夫子加齊之卿相，得行道焉！”的記載，說明孟子地位與相比肩，明顯高于其他學(xué)者的“上大夫”之位。在到訪的稷下先生中，孟子是與齊王直接論辯、評說最多的人。孟子以“好辯”名世，重點(diǎn)實(shí)踐卻在稷下。孟子的滔滔雄辯，鋒芒畢露，大大推動了稷下爭鳴的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。《鹽鐵論·論儒》：“齊宣王褒儒尊學(xué)，孟軻、淳于髠之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事，蓋齊稷下先生千有余人”，就是對孟子助推稷下學(xué)術(shù)高峰的肯定。
齊魯兩支文化交匯融合，在其走向一體化的過程中，有兩個階段至為重要：一是春秋末期，孔子在文化上融合齊、魯，創(chuàng)立儒學(xué)；二是戰(zhàn)國之世，借助齊對魯?shù)耐恋丶娌⑴c稷下爭鳴，儒學(xué)在齊地迅速傳播，使齊魯思想文化的面貌由二元向儒化一體迅速發(fā)展。在這一過程中，孟子從三個方面予以促進(jìn)：一是大力推行仁政主張，使儒學(xué)從諸子之學(xué)術(shù)走進(jìn)了廟堂，成為政治家的治術(shù)議題。二是在與齊人及稷下先生的交流融合和辨析中，推動儒學(xué)進(jìn)一步豐富發(fā)展，使之更加適應(yīng)時代和歷史發(fā)展的要求。三是大量招收齊人為其生徒，壯大了齊人中儒家學(xué)派的組織力量。在其后的《荀子》中首次出現(xiàn)“齊魯”并稱和“齊魯之孝具敬父”的儒學(xué)一體化論說，正是孟子等推動的結(jié)果。