去了安陽，才知道“大邑商”是當年商朝人對自己國都的稱呼，才體驗到在中國像安陽這樣厚重的地方真不多，其獨特之處也是其他古都沒有的，值得細細品味、慢慢回味。
漢字不一定在安陽起源，但甲骨文1899年在北京被獨具慧眼的王懿榮發現，經過《老殘游記》的作者劉鶚的保存和傳遞，通過羅振玉溯源定位安陽，找到小屯村的殷墟，就注定了安陽要成為中國的字都，變成人們心目中的漢字故鄉，也讓安陽在世界文字史上具有不可替代的地緣性價值、里程碑意義。
甲骨文的發現引發了各方面對安陽殷墟的高度關注和深度探索。1928年，現代中國的科學考古事業在殷墟正式開啟，讓這里變成了中國“現代考古學的搖籃”。在這片神奇古老的土地上，眾多重大考古發現如繁星般接連涌現，持續改寫著人們對中華文明起源與發展的認知。
梁啟超之子梁思永在此發現著名的“后崗三疊層”，以實物證據勾勒出中華文明從史前時期到歷史時期一脈相承，為華夏文明的傳承脈絡提供堅實的考古支撐。
婦好墓的發掘，更是震驚世界，墓中出土的大量精美的青銅器、玉器等文物，展現出商朝時期高度發達的手工業水平與文化藝術成就。而司母戊大方鼎，這座迄今世界上出土的最大、最重的青銅禮器，成為商朝青銅鑄造業的標志性象征。
這些歷史遺存和考古成果，坐實了安陽作為最重要商朝都城的地位，也讓殷墟成為中華文明發展歷程中的標志性節點，成為歷史記載與考古實證相互印證的華夏文明起點。1988年，經過歷史地理學家譚其驤先生等的提議推動，安陽成為被公認的中國第七大古都，得以與西安、洛陽、北京、南京、開封、杭州等并列。
這些讓安陽這座城市成為中國獨一無二的存在。今天我們用漢字記載事實、抒發情緒、闡釋思想，離不開作為源頭的甲骨文。每一個享受華夏文明和統一國家福澤的中華兒女，每一個使用漢字交流表達的人，都有理由也有必要向安陽致以敬意。
商品的流通已經與空氣一樣，成為人們生產生活密切相關的重要行為和環節。從事商品流通的人，為什么在漢語中被稱為“商人”？據說離不開商朝時期經濟社會發展的進步，也離不開商朝滅亡之后商族遺民在商業領域的活躍表現。
實際上，面對在安陽考古挖掘出來的商代青銅器、玉器、貝殼錢幣和城建遺址，我們不難看出商代相對發達的手工業，推斷出商代厚實的農業基礎和較為活躍的物產交換，那個時候產生了可以規模化交換的剩余產品，出現了相對固定的物品交易場所，存在專門從事商品交換的人群。
商朝起源地說法多種，商丘起源說是比較重要的一種，商朝的鼎盛和尾聲時期在安陽。據說商朝在安陽一帶滅亡后，進入周朝后的商族人不再擁有政治上的統治地位，許多商族遺民失去了土地，為了維持生計，不得不專門從事物品的流通交易活動，活躍在行走四方以物易物的征途上。
久而久之，“商人”這個稱呼被逐漸固定下來，成為從事物品流通交易活動人群的指稱，脫離了原先的天然的含義，進而讓所有用來交易的產品被稱為“商品”，讓產品流通的行業被指稱為“商業”，讓有形的產品交易場所和無形的追逐利潤領域被稱為“商場”，讓從事產品交易交通的行為被稱為“經商”，另外，還有“商戶”“商廈”“商都”“商量”等一系列詞匯。
今天的中國人無論是努力謀生，還是盡力享受生活，都需要商品，離不開商業、商人等諸多冠以商字的詞匯，都可以追根到商朝、商族，都會溯源到安陽這個地方。
在孔子悉心修訂整理的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》這六部典籍之中，《易》是其中特殊、神秘也很深邃的存在。
《易》，在大多數情況下被稱作《易經》，它是對先秦時期乃至更久遠的史前數千年文化的凝練與總結，涉及哲學、政治、文學、藝術、科學等諸多領域。它是中國文化的源頭活水，滋養孕育無數的思想流派和文化典籍，后世先后成為儒家、道家共同尊崇的經典，在中國古代傳統文化中宛如一個重要的骨干柱石。
根據司馬遷在《史記》中的敘述，《易》之所以被稱為《周易》，緣起于周文王姬昌被商紂王囚禁在殷墟之南的羑里城。在羑里城被囚禁期間，周文王結合前人留下的《歸藏易》等資料，推演出更完善的、精妙的六十四卦體系，創造了八卦符號以及對應的卦辭、爻辭，構成了《周易》的核心精華部分，影響了后世中國乃至整個東亞地區。
從這個角度來看，安陽與《周易》有著深厚的關系。今天，無論是研究中華傳統文化，還是理解華人乃至東亞儒家文化圈人們的思想觀念、行為準則，我們無法忽視《周易》的存在和影響。而在其中，還是安陽這個地方提供了歷史的背景和背影。
來到安陽，不僅可以現實感受漢字之源、商業之根，還有助于深化對中國傳統思想和民間智慧的理解。
清明時節的羑里城，緊挨著的農田里種植的油菜花全開了，陽光照耀下呈現出一片希望的金黃，遠處分布著一些高樓大廈，一群群踏青研學的孩子，在導游和老師的解讀指引下，穿著傳統服飾感受傳統儀式，仿佛穿越，又似超越。