二里頭遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)出土的綠松石龍形器。曾憲平 攝
龍門(mén)石窟。沈若宸 攝
鑲嵌綠松石獸面紋銅牌飾。
曹魏白玉杯。
北魏青瓷雞首執(zhí)壺。
唐三彩。
洛陽(yáng)牡丹瓷。
在洛陽(yáng)漢服花朝節(jié)活動(dòng)上，游客著漢服休閑游玩。黃政偉 攝
應(yīng)天門(mén)。曾憲平 攝 本版圖片除署名外均為受訪(fǎng)者供圖
開(kāi)欄的話(huà)
若問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城。
洛陽(yáng)地處中原腹地、黃河中游，是首批國(guó)家歷史文化名城，具有5000多年的文明史、4000年的建城史、1500多年的建都史，絲綢之路、大運(yùn)河和萬(wàn)里茶道在這里交匯。洛陽(yáng)歷史文化資源密集，是國(guó)人堅(jiān)定文化自信，讓世人讀懂中國(guó)、了解中國(guó)的重要載體和金色名片。
《河南日?qǐng)?bào)》今日起推出“了不起的洛陽(yáng)城”大型融媒系列報(bào)道，帶您全方位、全媒體、沉浸式感受這座了不起的千年古城。
山河形勝處，文脈五千年。在黃河與洛水的交匯處，一座城池以青銅鑄就筋骨，以詩(shī)書(shū)浸潤(rùn)靈魂，以文明書(shū)寫(xiě)傳奇。
這里曾是大禹治水的起點(diǎn)，是周公制禮作樂(lè)的舞臺(tái)，是絲綢之路與大運(yùn)河的交匯點(diǎn)，更是中華文明從萌芽到鼎盛的見(jiàn)證者——洛陽(yáng)，這座承載著五千年文明基因的古城，用每一寸土地訴說(shuō)著“天下之中”的恢宏與深邃。
從《詩(shī)經(jīng)·周南》的“在河之洲”，到左思《三都賦》引發(fā)的“洛陽(yáng)紙貴”；從曹植洛水畔的“凌波微步”，到李白杜甫在天津橋的千古相遇；再到李格非的“洛陽(yáng)之盛衰，天下治亂之候也”……這些鐫刻在歷史長(zhǎng)卷中的詞句，不僅是文學(xué)記憶，更是民族意識(shí)的沉淀。
當(dāng)二里頭的“綠松石龍”在晨光中蘇醒，當(dāng)應(yīng)天門(mén)的燈火點(diǎn)亮盛唐遺韻，當(dāng)龍門(mén)石窟的盧舍那大佛凝視著千年滄桑，洛陽(yáng)城以“五都薈洛”的壯麗史詩(shī)，向世界展示“一部洛陽(yáng)史，半部中國(guó)魂”。
1 河圖洛書(shū) 華夏文明的源代碼
在孟津的黃河與洛水交匯處，伏羲氏曾見(jiàn)龍馬負(fù)圖躍出黃河，大禹治水時(shí)神龜獻(xiàn)書(shū)浮于洛水，這兩個(gè)被《周易·系辭》記載為“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”的神秘事件，不僅奠定了中國(guó)哲學(xué)“天人合一”的思維范式，更讓洛陽(yáng)成為中華文明的精神原點(diǎn)。
河圖洛書(shū)以黑白點(diǎn)陣構(gòu)建的宇宙模型，中央五點(diǎn)的“土”象征“中”之概念，外圍四方對(duì)應(yīng)四季輪回，這種空間與時(shí)間的統(tǒng)一性，在二里頭遺址的宮殿布局中得以印證——以中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)的“九宮格”結(jié)構(gòu)，正是“建中立極”都城規(guī)劃思想的萌芽。
今天，在洛陽(yáng)博物館的“早期中國(guó)”展廳，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉版河圖、漢代畫(huà)像磚上的洛書(shū)紋樣，仍在訴說(shuō)著先民對(duì)宇宙秩序的終極追問(wèn)。這些文明的碎片被重新拼合：曹魏白玉杯的溫潤(rùn)光澤，折射出魏晉風(fēng)骨的清雅；唐代三彩黑釉馬的矯健身姿，凝聚了絲路駝鈴的悠揚(yáng)；東漢石辟邪的雄渾線(xiàn)條，詮釋著“天祿永昌”的帝國(guó)理想。每一件文物都是解碼洛陽(yáng)文脈的密鑰，串聯(lián)起從“早期中國(guó)”到“天下中樞”的文明鏈條。
2 黃河搖籃 文明生長(zhǎng)的血脈基因
洛陽(yáng)北依邙山，南望伊闕，西據(jù)崤函，東臨嵩岳，黃河如金色綬帶纏繞其腰。這座被酈道元稱(chēng)為“四險(xiǎn)之中”的城池，這里因黃河支流伊洛河沖積形成的肥沃平原，成為農(nóng)耕文明最理想的溫床。
《尚書(shū)·禹貢》記載大禹“導(dǎo)河積石，至于龍門(mén)，南至于華陰，東至于厎柱”，其治水指揮部就設(shè)在洛陽(yáng)周邊。在偃師二里頭遺址，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)距今3800年的水稻植硅體，印證了《詩(shī)經(jīng)》中“滮池北流，浸彼稻田”的灌溉盛景。
如今，黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展重大國(guó)家戰(zhàn)略的全面實(shí)施，讓這條古老河流煥發(fā)新生。在黃河洛陽(yáng)段，山水林田湖草沙系統(tǒng)治理工程正重塑母親河的容顏，生態(tài)修復(fù)，重現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的生態(tài)畫(huà)卷；文化賦能，讓游客可騎行在“詩(shī)經(jīng)主題步道”，感受“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”的詩(shī)意棲居。
從大禹“疏川導(dǎo)滯”到當(dāng)代“智慧治河”，黃河治理的核心理念始終未變——在敬畏自然中尋求可持續(xù)發(fā)展。這座承載著五千年文明記憶的古城，正以“綠水青山就是金山銀山”的實(shí)踐，為黃河故事書(shū)寫(xiě)新的篇章——昔日“黃河寧，天下平”的祈愿，已化作“黃河清，文脈興”的現(xiàn)實(shí)圖景。
3 五都薈洛 時(shí)空折疊的文明現(xiàn)場(chǎng)
在洛陽(yáng)平原的黃土之下，層層疊壓的不僅是夯土與瓦礫，更是中華文明演進(jìn)的基因圖譜。夏、商、周、漢魏、隋唐五大都城遺址如時(shí)空年輪般重疊，“五都薈洛”的奇觀(guān)構(gòu)成了一部立體的“中國(guó)都城史教科書(shū)”。
夏都二里頭——早期的城市主干道網(wǎng)絡(luò)（“井”字形道路）、早期的官營(yíng)手工業(yè)作坊區(qū)；商都西亳——中國(guó)早期的“雙城制”都城（宮城與府庫(kù)分立）；周王城——“左祖右社，面朝后市”的都城模板，孔子入周問(wèn)禮于此；漢魏洛陽(yáng)城——面積100平方公里的超級(jí)都城；世界首個(gè)百萬(wàn)人口城市隋唐洛陽(yáng)城，詩(shī)意棲居地……
二里頭遺址的綠松石龍形器，以3700年前的精湛工藝昭示著夏王朝的文明曙光；偃師商城的城墻基址，勾勒出中國(guó)早期“雙城制”都城的政治智慧；周王城遺址的“天子駕六”車(chē)馬坑，凝聚了禮樂(lè)文明的秩序之美；漢魏洛陽(yáng)城的太極殿遺址，見(jiàn)證了中國(guó)古代都城“建中立極”的空間哲學(xué)；隋唐洛陽(yáng)城的定鼎門(mén)與天街，則鋪展出萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的盛世氣象。這種層層累積的文明地層，恰如北宋司馬光《過(guò)故洛陽(yáng)城》中所悟：“若問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城。”
4 文化基因 永不停息的精神長(zhǎng)河
這里藏著“中”的哲學(xué)——周公測(cè)日影定“天地之中”，催生“中國(guó)”概念；
這里有著“和”的智慧——北魏孝文帝在洛陽(yáng)推行漢化改革，開(kāi)創(chuàng)民族融合范例；
這里曾是“詩(shī)”的國(guó)度——“詩(shī)圣”杜甫與“詩(shī)魔”白居易雙峰并峙，留下1500余首洛陽(yáng)題材詩(shī)作。
今日洛陽(yáng)，正在古老基因中注入新時(shí)代活力。從新中國(guó)工業(yè)建設(shè)的重要基地，到如今文旅文創(chuàng)領(lǐng)域的“頂流”選手，洛陽(yáng)始終在歷史與現(xiàn)實(shí)的交響中尋找定位。當(dāng)“東方紅”智能拖拉機(jī)的輕吟淺唱與應(yīng)天門(mén)光影秀的激越聲效共振，我們看到的不僅是古今對(duì)話(huà)，更是文明傳承的創(chuàng)新范式。從“河圖洛書(shū)”的神秘符號(hào)到二里頭的青銅之光，從絲綢之路的駝鈴到中歐班列的汽笛，洛陽(yáng)始終在回答一個(gè)根本性命題——什么是中國(guó)？
這座城給出的答案是——中國(guó)是黃河與洛水交匯時(shí)激蕩的文明浪花，是五千年都城遺址疊壓出的歷史縱深感，是二十四節(jié)氣里藏著的時(shí)間哲學(xué)，更是古老基因與現(xiàn)代精神共鳴的文化自信。
“唯有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城”，又是一年花開(kāi)時(shí)節(jié)，我們?cè)跐M(mǎn)目芳華中出發(fā)，傾力打造“了不起的洛陽(yáng)城”文化IP，它既是解碼“何以中國(guó)”的歷史密鑰，更是踐行“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐探索——讓收藏在博物館里的文物、陳列在河洛大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)，這也正是河南扛起新時(shí)代文化使命，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)的一大瑰寶——來(lái)自洛陽(yáng)城的古今智慧。
何以中國(guó)，請(qǐng)君再看洛陽(yáng)城。
從唐壁畫(huà)一窺唐朝藝術(shù)
——訪(fǎng)龍門(mén)石窟研究院原院長(zhǎng)、研究員史家珍
河南日?qǐng)?bào)社全媒體記者 李向華
唐安國(guó)相王孺人墓壁畫(huà)局部（修復(fù)圖）。
問(wèn) 您怎么評(píng)價(jià)唐代藝術(shù)？
史家珍：中華文明是唯一綿延幾千年未曾中斷的文明，中華民族在精神層面始終都在追求高尚和高雅，將文化藝術(shù)滲透到日常生活的方方面面，形成了我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，留下了無(wú)數(shù)的經(jīng)典藝術(shù)。洛陽(yáng)城是這些經(jīng)典藝術(shù)的集大成之地，可謂琳瑯滿(mǎn)目，特別是唐代文化遺存更是達(dá)到了可以說(shuō)是世界藝術(shù)創(chuàng)作的巔峰，除了龍門(mén)石窟的偉大雕塑，唐安國(guó)相王孺人墓壁畫(huà)也是一例。
問(wèn) 這個(gè)壁畫(huà)墓的背景是怎樣的？
史家珍：唐安國(guó)相王孺人墓包括兩座墓葬，均為武則天的第四個(gè)兒子李旦做相王時(shí)，為他的兩個(gè)孺人（妃）唐氏和崔氏所修。唐氏和崔氏于長(zhǎng)壽二年（公元693年）進(jìn)宮給武則天請(qǐng)安后被賜死。10年后，唐睿宗李旦為其兩個(gè)冤死的孺人隆重安葬。
問(wèn) 是不是這些壁畫(huà)可以代表唐代藝術(shù)的最高水準(zhǔn)？
史家珍：說(shuō)此壁畫(huà)達(dá)到了我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)高峰并不為過(guò)。兩座墓葬發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)總面積約100平方米，除了青龍、白虎、朱雀、玄武等大型神獸，壁畫(huà)上的人物、馬、駱駝等，與真實(shí)生活中幾乎同等大小。壁畫(huà)繪畫(huà)手法高超，用線(xiàn)準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，一氣呵成。兩座墓葬壁畫(huà)在向后人展示唐代繪畫(huà)藝術(shù)成就的同時(shí)也非常形象直觀(guān)地展示了唐代社會(huì)的生活場(chǎng)景。比如壁畫(huà)中一處展現(xiàn)“絲綢之路”上常見(jiàn)的駝隊(duì)場(chǎng)景，為首的胡人牽著駱駝，駱駝背著絲綢卷以及胡瓶等物，細(xì)節(jié)充分，簡(jiǎn)練的筆觸描繪出生動(dòng)的場(chǎng)景，堪稱(chēng)典范。
問(wèn) 據(jù)說(shuō)圍繞這些壁畫(huà)還發(fā)生過(guò)一些爭(zhēng)論？
史家珍：從壁畫(huà)的藝術(shù)水準(zhǔn)可以看出，這兩座墓葬壁畫(huà)的繪制者應(yīng)為當(dāng)時(shí)皇家專(zhuān)職畫(huà)家之中頂級(jí)技藝水平者。被后世尊稱(chēng)為“畫(huà)圣”的吳道子當(dāng)時(shí)正生活工作在神都洛陽(yáng)。圍繞他是否參與了壁畫(huà)的繪制，確實(shí)曾有爭(zhēng)論，為此還專(zhuān)門(mén)組織過(guò)美術(shù)界名家進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，結(jié)論為這兩座墓葬壁畫(huà)與吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”的畫(huà)風(fēng)還是有技法差異，說(shuō)明他并未受邀參與兩座墓葬壁畫(huà)的繪制。但也反映出當(dāng)時(shí)整個(gè)繪畫(huà)界人才濟(jì)濟(jì)，由此也不禁讓人對(duì)輝煌的盛唐文化心生向往。
藝品洛陽(yáng)
本欄目將為讀者從經(jīng)典藝術(shù)作品中解讀洛陽(yáng)城，串聯(lián)古今藝術(shù)中的洛陽(yáng)圖景，展現(xiàn)其蘊(yùn)含的文化基因、儒雅氣韻與時(shí)代活力，從藝術(shù)的角度展示洛陽(yáng)的文化內(nèi)涵。